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Il ritmo nel fenomeno del tarantismo

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Con la neutralizzazione della scienza che imprigiona le cose in una catena precostituita di significati privilegiamo il mito come immagine e gesto vivente, vibrazione e ritmo della natura. “Questo gesticolare patetico, questo cinema permanente, questo teatro di ombre che anima in segreto la nostra coscienza . . , questo alfabeto di simboli e di riti definiscono una civiltà”. (57-L.Benoist)

Lo studio sul fenomeno del tarantismo così come ci è pervenuto dalle ricerche di E. De Martino, ha offerto una grossa quantità di materiale per una lettura mitico-culturale delle situazioni malinconiche e di crisi in generale. Le indagini a cui si fa riferimento, vennero condotte nel 1959, nella città pugliese di Galatina in occasione della festa dei Santi Pietro e Paolo dove i tarantati si raccoglievano per ringraziare i Santi dell’ avvenuta guarigione dallo stato di avvelenamento attraverso il rituale della danza e della musica. La crisi malinconica, nelle sue varianti profondità, presenta delle analogie con alcuni sintomi dello stato tossico provocato dal morso di latrodectus, uno dei ragni velenosi che ha prestato figura al mostro mitico della taranta. Jervis riporta gli effetti del veleno sul sistema nervoso: “Se i sintomi psichici dominano il quadro, il paziente presenta per breve tempo, una depressione molto marcata dell’umore con angoscie e senso di morte; quindi con il pieno esplodere della sintomatologia egli diviene confuso, agitato, ansiosissimo, a volte allucinato”. (58-E.De Martino)
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L’orizzonte significante della malinconia, presenta sorprendenti somiglianze anche con i costumi e i comportamenti di questo ragno. Il latrodectus costruisce una tela irregolare é molto tenace in cui la vittima resta prigioniera oppure si lascia oscillare nell’aria e si fa trasportare dal vento. (59-E.De Martino)


Il mito del morso della taranta sembrava innescarsi su di una crisi reale di latrodectismo, abbastanza consueto nel mondo agricolo del sud, ma nella maggior parte dei, casi veniva fatta 1’ipotesi che insorgesse la crisi dell’avvelenato, come alto grado di realizzazione simbolica. (60-E.De Martino)

Il modello del latrodectismo come crisi da controllare ritualmente mediante l’esorcismo della musica, della danza e dei colori, veniva utilizzato in determinati periodi critici dell’esistenza, la fatica del raccolto, la crisi della pubertà, la morte di qualche persona cara, un amore infelice o un matrimonio sfortunato, la condizione di dipendenza della donna, i vari conflitti familiari, la miseria, la fame o le più svariate malattie organiche (61-E. De Martino).

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Questo mito costituiva “l’occasione per evocare e configurare, per defluire e per risolvere altre forme di avvelenamento simbolico cioè i traumi e le frustrazioni, tutta la varia potenza del negativo che rivissuta nei momenti critici dell’ esistenza si traduceva in altrettanti pericoli per l’anima”.(62-E.De Martino)

Se in virtù di un’analisi culturale il tarantismo come mito e come rito era un dispositivo di evocazione e di risoluzione di momenti di ansia e depressione, secondo una interpretazione psicopatologica esso era inteso come malattia e processo di guarigione relativo ad un disordine psichico. Dal 600 in poi, la medicina oscillava tra 1’ipotesi di aracnidismo, colpo di sole o disordine psichico: “Epifanio Ferdinando che per primo svolse sistematicamente la tesi secondo la quale il tarantismo era un reale stato tossico derivante dal morso di un aracnide, ricordava come al suo tempo la presenza di casi ostinati negava tale ipotesi, riferendosi a morbo chimerico o a melanconia. Successivamente Tommaso Cornelio sosteneva 1’ipotesi che i tarantati – per qualche particolare indisposizione cadono in un delirio melanconico, persuadendosi secondo il volgare pregiudizio di essere morsi dalla taranta” ( 63-E.De Martino )
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Nella prospettiva illustrata da De Martino, il fenomeno del tarantismo si mostra come una elaborazione culturale che realizza nell’individuo un modellamento profondo riguardante il pensiero, gli affetti e il corpo. Esso passa attraverso l’ordine formale del ritmico. In chiave psicomotoria, possiamo affermare che attraverso la correlazione stretta tra fantasia, sequenza muscolare ed emozione, il movimento presente nel rito consente un continuo passaggio da entità cristallizzate e compatte a stati di dissoluzione; un effetto catartico, liberatorio delle emozioni attraverso 1’espansione e la contrazione continua del modello posturale del corpo; un tentativo riequilibratore operante in un ordine psicosomatico. Questa realizzazione simbolica espressa nella ritmicità della danza e della musica permetteva la compensazione alle frustrazioni e ai lutti della vita attraverso un progetto socializzato e disciplinato dalla tradizione culturale. “Maria di Nardo a 18 anni si era innamorata di un giovane, ma per ragioni economiche la famiglia di lui si era opposta al matrimonio, e il giovane 1’aveva lasciata. Maria soffrì molto per questo abbandono, poichè era il suo primo amore: ed ecco che una domenica a mezzogiorno fu morsa dalla taranta e fu costretta a ballare”. (64-E.De Martino)
La taranta assolve alla sua funzione di simbolo facendo rivivere e sciogliendo le oscure sollecitazioni inconscie che rischiano nei momenti di crisi di sommergere la coscienza nella loro indominabilità. Nel mito la taranta ha diverse grandezze e diversi colori; danza seguendo diverse melodie. Essa ha una tonalità affettiva che si rileva nello stato d’animo e nell’atteggiamento di chi è stato morso: “Vi sono così tarante ballerine e canterine, sensibili alla musica, al canto e alla danza, e vi sono anche tarante tristi e mute che richiedono nenie funebri e altri canti melanconici; vi sono poi tarante tempestose che inducono le loro vittime a far sterminio, o libertine che le stimolano a mimare comportamenti lascivi; e infine tarante dormienti, resistenti a qualsiasi trattamento musicale il simbolo della taranta presta figura all’informe, ritmo e melodia al silenzio minaccioso, colore all’incolore, in una assidua ricerca di passioni articolate e distinte lì dove si alternano l’agitazione senza orizzonte e la depressione che isola e chiude”. (65-E.De Martino)

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Attraverso l’ordine rituale della tradizione coreutica, in un quadro cerimoniale definito, nella ritmicità del tamburello prendono corpo gli impulsi aggressivi od erotici che ricompongono l’agitazione psicomotoria disordinata così come vengono abbandonati sotto la sollecitazione musicale gli stati di inerzia, prostrazione e tedio della malinconia. De Martino constata come fosse diffusa la componente depressiva nel tarantismo e come “spettasse di norma al ritmo della tarantella sciogliere tale componente variamente affiorante”.(66-E.De Martino)

La tonalità melanconica della taranta è illustrata nel rito di Filomena Cerfignano: “Non era stata morsa da una taranta ballerina, o canterina, o libertina e perciò non ballava, non si sentiva stimolata dai canti gai non si abbandonava a mimiche lascive. Si trattava di una taranta triste e muta che disdegnava il ritmo della tarantella e che induceva nella sua vittima una disposizione d’animo melanconica, al più esprimibile con una lamentazione funebre”. (67-E.De Martino)

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Note bibliografiche

4) F. Nietzsche, “La malinconia dell’uomo e la psichiatria” cit. in F. Asioli, S. Mistura, G. Polletta, Verona 1980, Ed. Bertani, pag. 135.
5) G. De Chirico, “Opera Completa 1908-1924”, Milano 1984, Ed. Rizzoli, Tav. XIV.
6) M. Foucault, “La nascita della clinica”,Torino 1969, Ed. Einaudi, pag. 69.
7) Anon, “De Mundi Costitutione” (cosmologia anteriore al 1135) cit. in R. Klibansky, E. Panofsky, F. Saxl, “Saturno e la Malinconia”, Torino 1983, Ed. Einaud-i, pag. 7.
8) R. Klibansky, E. Panofsky, F. Saxl, “Saturno e la malinconia” Torino 1983, Ed. Einaudi, pag. 19
9) Aristotele, “I problemi”, cit. in IVI, pag. 24
10) IVI, pag. 26.11) H./ Tellenbach, “Melancolia,Roma 1975, Ed. I1 Pensiero Scientifico, pag. 30
12) S. Marhaba, “Antinomie Epistemologiche”, Firenze 1976, Ed. Giunti, pag. 182.
13) IVI, pag. 179.
14) 0. Siciliani “Fondamenti Critici di Psicopatologia Generale” Roma 1979, Ed. I1 Pensiero Scientifico, pag. 233.
15) H. Tellenbach, “Melancolia”, Roma 1975, Ed. I1 Pensiero Scientifico, pag. 76.
16) IVI, pag. 86
17) E. Minkowski, “Trattato di Psicopatologia”, Milano 1973, Ed. Feltrinelli, pag. 377.
18) IVI, pag. 371
19) H. Plessner (1928),cit. in H. Tellenbach, “Melancolia” pag. 42.
20) H. Tellenbach, “Melancolia” Roma 1975, Ed. Il Pensiero Scientifico, pag. 47.
21) IVI, pag. 87.
22) IVI, pag. 67.
23) L. Binswanger, “Melanconia e Mania”, Torino 1977, Ed. Boringhieri, pag. 51.
24) IVI, pag. 56.
25) E. De Martino, “Morte e Pianto rituale”, Torino 1975, Ed. Boringhieri, pag. 12.
26) M. Heidegger,  cit. in L. Binswanger, “Malinconia e Mania” pag. 62.
27 ) H. Tellenbach, “Melancolia” Roma 1975, Ed. Il Pensiero Scientifico, pag. 47.
28) IVI, pag. 48..
29) H. Ey, P. Bernard, U. Brisset, “Manuale di Psichiatria” Torino 1972, Ed. Utet-Masson, pag. 285.
30) L. Binswanger, “Malinconia e Mania”, Torino 1977, Ed. Boringhieri, pag. 109-110.
31) 0. Siciliani, “Fondamenti Critici di Psicopatologia”, Roma 1979, Ed. Il Pensiero Scientifico, pag. 133.
32) IBIDEM
33) E. Minkowski, “Trattato di Psicopatologia”, Milano 1973, Ed. Feltrinelli, pag. 57.
34) R. Klibansky, E. Panofsky, F. Saxl “Saturno e la malinconia” Torino 1983, Ed. Einaudi, Tav. 142.
35) H. Bergson, – cit. in D. Frigoli, G. Masaraki, R. Morelli “Verso la concezione di un sé psicosomatico”, Milano 1979, Ed. Unicopli pag. 109.
36) E. Minkowski, cit. in IVI, pag. 107.
37) G. Tibaldi, “Corpo, Inconscio, Simbolo”, Milano, Ed. libreria Cortina, pag. 119.
38) S. Kierkegaard, cit. in R. Guardini, “Ritratto di Malinconia”, Brescia 1954, Ed. Morcelliana, pag. 18-19.
39) S. Kierkegaard, “Diario” B.U.R. 1975 dedizione ridotta su licenza della Ed. Morcelliana Brescia) pag. 346.
40) IVI, pag. 325.
41) S. Mistura, “Attraverso lo Zuiderzee”, Torino 1984, Ed. Boringhieri, pag. 108. -.
42) R. Guardini, “Ritratto della Malinconia”, Brescia 1954, Ed. Morcelliana, pag. 56,
43) IVI, pag. 47-48.
44) IVI, pag. 60-61. –
45) R. Klibansky, E. Panofsky, F. Saxl, “Saturno e la malinconia” É” Torino 1983, Ed. Einaudi, Tav. 139.
46) E. Morante, “Menzogna e Sortilegio, T’orino 1975, Ed: Einaudi, pag. 164 e 233.
47) E. Morante, “Aracoeli ” Torino 1982, Ed. Einaudi, pag. 18.
48) IVI, pag. 50-51.
49) R. Klibansky, E. Panofsky, F. Saxl “Saturno e la malinconia” Torino 1983, Einaudi, pag. 206.
50) A. Chartier, (Livre de quatre dames, in Oeuvres, ed. Chesne, —  Paris 1617), cit. in IVI, pag. 212.
51) S. Mistura, “Attraverso lo Zuiderzee”, Torino 1984, Ed. Boringhieri, pag. 97
52) F. Nietzsche, cit. in IVI, pag. 98
53) L. Benoist, “Segni, simboli e miti”, Milano 1976, Ed. Garzanti, pag. 23
54) H. Tellenbach, “Melancolia”, Roma 1975, Ed. Il Pensiero Scientifico, pag. 43 e 44
55) G. Tibaldi, Dizionario Etimo-simbolico di Psicopatologia,  Vol. I/La Depressione,Milano 1984, Ed. Libreria Cortina, pag. 18.
56) H. Tellenbach, “Melancolia”, Roma 1975, Ed. I1 Pensiero Scientifico, pag. 42
57) L. Benoist, “Segni, simboli e miti”, Milano 1975, Ed. Garzanti, pag. 95
58) E. De Martino, “La Terra Del Rimorso”,Milano 1976, Ed. Il Saggiatore, pag. 293
59) IVI, pag. 61
60) IVI, pag. 53
61) IBIDEM
62) IBIDEM
63) IVI, pag. 56
64) IVI, pag. 73
65) IVI, pag. 62 e 63
66) IVI, pag. 81
67) IVI, pag. 77 e 78.
68) M. Ficino,cit, in R. Klibansky, E. Panofsky, F. Saxl, “Saturno e la Malinconia” Torino 1983, Ed. Einaudi,pag. 252.
69)IVI, pag. 254 e 255.
70)Platone, “Libro VII delle Leggi”, cit. in E. De Martino, “La terra del Rimorso”,Milano 1976, Ed. Il Saggiatore, pag. 211.
71) Platone, “Timeo”,cit. in IVI, pag. 212.
72) F. Asioli, S. Mistura, G. Polletta, “La, Malinconia dell’uomo e la Psichiatrìa”, Verona 1980, Ed. Bertani, pag. 99.
73) IVI, pag. 105.
74) L. Aragon,cit. in E. Fischer, “L’arte è necessaria”, Roma 1962, Editori Riuniti, pag. 173-174
75) H. Segal,Un approccio psicoanalitico all’estetica in “Nuove vie della psicoanalisi” a cura di M.. Klein e altri, Milano 1966, Ed. Il Saggiatore, pag. 500.
76) L.Benoist, “Segni,simboli e miti” Milano,1975, Ed. Garzanti, pag.95
77) K.Jaspers, Psicopatologia generale Roma 1964 Ed. Il Pensiero Scientifico

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Autore: Mauro De Filippis

Laureato in Ingegneria Informatica nel 2008 presso l’ Università del Salento, Appassionato di Musica e di Musica Popolare, sono tra i fondatori del Gruppo Musicale e vicepresidente dell'Associazione Culturale AriaFriscA per oltre 15 anni impegnata nella rielaborazione e riproposizione della tradizione musicale Salentina. Studio Fisarmonica, adoro strimpellare gli strumenti della tradizione Celtica quali Thin e Low Whistle. Attualmente in forza al gruppo di musica popolare Salentina Tammurria Per contattarmi potete usare la mail info_AT_ stornellisalentini.com Mi trovate anche su : Google+ by Mauro De Filippis Youtube by Mauro De Filippis

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